釋名有四初通別二翻釋名位三分字銷解四約 義會通通別者普賢行法則別同稱曰經則通立 此名者凡約三義初約敎則從緣從說二約行則 能契所契三約理則以名從實故佛說二字卽敎 也觀字卽行普賢菩薩義當是理問適云是名今 云是理何耶答名下之義乃理耳例如觀無量壽 經以所觀是理所以約此三義者通攝諸法彌會 經旨敎不孤然行非邪錯理異偏小意在茲矣二 翻釋名位梵語邲輸颰陀摩訶菩提質帝薩埵邲 輸颰陀此云普賢摩訶等八字此云大道心成衆 生大論幷今經名爲徧吉等覺之位居衆伏頂伏 道周徧故名普斷道纔盡鄰終際極故名賢論又 引十四夜月如十五夜月斯之謂歟約普賢論人 法體用因果本迹廣如諸文云云三分字銷解佛 者覺也覺了諸法悉妙故說者悅也稱悅本懷及 與物情故揀異四人故云佛說佛有自佗勝劣法 有兼帶權實今標能說者葢言通而意別卽指釋 迦牟尼從劣辨勝拂迹顯本尙非寂場之近況鹿 園乎敎主旣爾所說之法可知觀者觀也能觀三 觀謂空假中及因地之覺心是行門之總體則有 次第不次第之別次第之觀者瓔珞云從假入空 觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平等觀二觀爲 方便得入中道第一義諦觀心心寂滅自然流入 薩婆若海廣辨體相委如餘文云云一心三觀者 中論云因緣所生法卽空卽假卽中又釋論云三 智實在一心中得秖一觀而三觀觀於三諦而一 諦故名一心三觀此觀微玅一三三一一觀一切 觀一切觀一觀非一非一切如此之觀何觀行而 不攝耶題中觀字旨在此矣故經云不住使海不 斷結使如是法相不生不沒端坐念實相等卽其 義也又此能觀須亡性計故云非內外觀得是菩 提不卽不離玅在其中普賢菩薩者乃所觀之境 也法界理藏不異而異說三種身白玉紫金應也 聲音無邊報也身如虗空法也異而不異卽毗盧 遮那徧一切處以此爲境何法而不融耶又復卽 是行者心體心作心是故經云無有如外智能證 於如亦無智外如爲智所入心心絕待方名無相 行法者進趣名行軌則名法今經是普賢法界之 軌則餘經廣有義門此乃別明一意耳經者訓法 訓常由乎聖人金口有翻無翻名含多義備法華 玄文四約義會通者觀卽觀照軌普賢卽眞性軌 行法卽資成軌首題旣融經旨明矣亦可會通一 切三法云云故經文若聞首題名字功德不可限 量云云次辨體者體是主質一經之淵府衆義之 都會修宗之所趣起敎之所本若衆星之環北辰 似萬流之朝東海古師指因卽實相乃是宗而非 體近人失於簡顯使玅體難明今以開權實相一 實境界爲經正體餘皆魔事若約身辨者取法身 一點之義如常所明又復體含三德謂禮底達禮 卽君父至尊底乃畢竟窮深達則亘邊無外三一 互明非縱橫竝別一三簡取臣主自分矣欲令易 解總立首題以當其名別而言之普賢法身攝一 切法不縱不橫非因非果以當其體行法亦非縱 非橫而爲圓因攝一切法以當其用經云是大法 印般涅槃海能生三種佛淸淨身行者當體一心 及一切法離四謗絕百非方可名爲玅得經體三 明宗者不異而異乃顯體之樞鍵修行之喉襟趣 果之綱紀例體亦三義所謂宗本宗要宗助卽全 理起觀不一不異若金體而爲衆器類天面而有 三目今強從要義卽一乘心觀非體非用而因而 果以當其宗故經云汝今應當觀大乘因大乘因 者諸法實相應知題中觀之一字卽三種般若圓 頓之宗致也四辨用者玅處滅障今經之力也如 貫鼓钁地若升虗見物例宗亦三義謂本用當用 自在用全理爲用非一非多若鏡像之一體譬伊 字之三點今經意者惡因不除玅境斯昧故專明 懺悔不分而分非宗非體卽三解脫而爲用也故 經云此觀功德除諸障礙見上玅色將此勝用莊 嚴玅智智備體顯大果斯圓行法之功於是乎在 若了三脫則懺悔之義普賢行願刹那無外者卽 初心可成矣五敎相者是第五無上醍醐味部分 也四敎明義是開顯圓卽一敎一切敎一切敎一 敎非一非一切不可思議隨自意語是佛境界故 經云是諸佛眼出生一切諸如來種就部論玅須 該本門旣是結經無佗途也五重觀心如玄文云 云。